新闻发布 长沙与常德之争，表现湖南两个天差地远的文化单位｜文史宴
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雪峰山，戒指了湘资、沅澧两个区域之间的交流，湖南的文化区，以此自然分手
湖南，湘、资、沅、澧四水流域，以资、沅二水的分水岭雪峰山为界，变成了东、西两个区域。西部的沅、澧流域，属于云贵高原的东缘，东部的湘、资流域，多为江南丘陵，湘水卑劣为洞庭湖平原。
“隔山不隔水”，山与水，都足以拒绝东谈主的活动，但关于古时的东谈主们，水上不错有木舟、竹筏，梯山航海则要贫瘠的多。以致，在更多的情况下，河流是交通阶梯，而不是交通进攻。
地貌，戒指了两个区域之间的交流，而区域内相对便利。湖南的文化区，以此自然地分手。生计在这里的东谈主，自商周启动，已有自然的各异。湘资流域，与江西的古越族近似；沅澧流域，与西南地区的少数民族邻近。
以此为东谈主文泉源，湘资与沅澧，各成系统。
而湘资流域，尤其是湘水，恒久居于前哨。在都门位于朔方、与岭南的交通为南北主线的时期，湖南是浅近之地，而湘水是浅近的航谈。文化，跟着河谷、要谈等以最快的速率，向最远的标的传播；在交通线隔邻，则向两侧散开。湘水，就承载了这个速率和标的，亦然这个“两侧”的中心线。它的沿岸，得习尚之先，财货通，东谈主才出；离它远的场所，声威郁结不畅，淡薄僻远。
自然除外，也有有时。秦始皇征伐南越，分兵五路，四路在湖南，而三路又在湘水。汉兴，与南越坚持，湘水上游仍是计策要隘，汉代这里密集的县级政区的散布，恰是这个场面的响应。尔后，湘水流域由此迟缓向卑劣设备。
循吏，鲁人持竿的父母官，他们重农传教、水米无干、所住户富、所去民念念，自司马迁《史记》中开创《循吏传记》，历代正史均纪录了那些对场所发展作念出孝敬的州县仕宦。湘水上游的开化，也成绩于一些循吏的提示。东汉时的卫飒和茨充，先后为桂阳（以今郴州为中心）太守。那时的土著，莫得学校和“婚配之礼”，卫飒和茨充作念了改俗迁风的孝敬，不到两年，民俗大变。
湘水中游，长沙为一方都会，《南皆书》纪录这里“民丰土闲”，是一块固然少有繁华之家，但也不忧冻馁的乌托邦似的地盘。唐代，湘水中上游仍是通盘这个词湖南相对发达的地区，刘禹锡以为潇湘间“无浊气”，东谈主们“清慧而文”。
สล็อต但发达，仅是相对。直到五代昔日，长沙亦然杂有名为“莫瑶”的少数民族，当作文化区的分异，沅澧流域更未开化，那儿的丛林河谷，是更“多杂蛮左”的场所。
南宋，是湖南两大文化区都有长足跳动的时期。兴学，不错忖度文化水平的符号。湘资流域自北宋岳麓书院抖擞后，南宋石饱读书院兴起于衡州，而谈州因为周敦颐家族的存在，成为良好的场所。周敦颐一家有七进士，其本东谈主身后更被推为理学开山始祖，不仅谈州有祭祀他的祠，连毗邻的永州也为之立祠。
当鼎州在宋代升为常德府后，它更具有了沅澧流域中心的地位。它不仅有府学，武陵县也有了县学。
元明清三代，湘资、沅澧流域依然保捏着各自的分区。所不同的是，沅澧流域一直是卑劣较为发达，而湘资流域，尤其是湘水，从之前的中上游到此时踏实于卑劣。在清代湖南建省后，长沙成为省会，更是两大文化区的中心。
湘资流域的古渔歌，有着解放、平稳的节律，好似江阔水深；沅澧流域的竹枝词，作风哀怨
方言、婚俗、民歌、民间信仰等，不错窥见一个文化区的特色。
湘资区以湘语为主要特征，在蚁集江西的场所，流行赣语；而沅澧区，主要讲西南官话。
婚俗方面，体现湘资区与沅澧区权贵辞别的，是送亲。女家送亲，代表通盘这个词家族，在湘资区，儒家礼法影响久了，男性承担了这一职守。而沅澧区的送亲，多由母、嫂等女性完成，清代场所志中纪录的龙山“姑嫂”送亲，、花垣密斯姐妹、母嫂姐妹送亲，都是活泼的蛮风遗存。它，是不对儒家礼法的。
民歌，自唐代起略微明了。“欸乃一声山水绿”，湘江上游潇水一带的船歌，以其零散的发语词“欸乃”而称为“欸乃曲”。因为莫得乐谱留住，这种民歌仍是很难熟知，只可从柳宗元、元结的诗中想见，它们有着解放、平稳的节律，音调摇荡，好似江阔水深。
沅澧流域，竹枝词是最驰名的民歌。刘禹锡学习了《竹枝词》，并改作新词，风土情面、男女恋情，成为他词的主题，武陵蛮俚，都唱他的歌谣。竹枝，这种很有可能起原于巴东谈主的民歌，使沅澧的文化更趋近于西南地区。它们七言四句，大多作风哀怨，所谓“巴东谈主夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀”。
当代湖南，沅澧区有着发达而又神色特殊的田歌，而湘资区，或莫得田歌，或有而不发达。
沅澧区的田歌，称为薅田饱读或茶山饱读，管事号子与村歌统一，用锣饱读和钹伴奏，在山区集体管事时赞扬。民国《慈利县志》用一组押韵的四字句形容了它的郊外之趣，“琐琐琐琐，数如家常，歌声饱读声，咋抑倏扬”，进而农民在田歌之乐中，“乐且未央”。而更早的同治《芷江县志》更形象地收复了它起初的薅草“功能”。农民用脚代替锄头，有东谈主“击饱读为节”，如斯徐徐前进，“且行且拔”，“于是芜草皆尽”。
要是把视线略微放大到西南地区，这种薅草锣饱读是普通散布的，它仅仅沅澧区与西南换取的诸多文化特征之一。
民间信仰，深深植根于文化激情。南岳朝香，是湖南一个很有秉性的习俗，信士切身到衡山烧香许诺、还愿。对某座山岭的共同祭祀，这，是一种文化上的招供。
宋东谈主戴守旧行于湘中水乡，在一派村醪酒和晚稻香中，碰见吹箫打饱读、远来朝岳的信众，他们并非当地匹夫。朝香者的虔敬也非今东谈主所能设想，那近似于藏民的朝拜。从谈光《衡山县志》和同治《浏阳县志》不错看到，他们用红布抹头，三步、五步一折扣，“号佛之声载谈”。也有到庙里，在廊檐长跪，直到一根烛炬燃完方起身。
在沅澧区，民间防范，则一是马援，一是竹王。
东汉时，武陵郡（今常德一带）的五溪蛮暴动，马援率军征讨，发轫驯顺，但自后大北，他本东谈主也染病身故。但当地住户对他的怕惧，则深深谨记在挂牵之中，成为五溪桑梓的信仰特征。
唐代刘禹锡在常德，那儿有祭祀马援的伏波神祠，元代王沂也在“伏波祠畔青枫晚”的时辰到来，并且，自入常德，“村里每立马伏波庙”，成为该地的特征。清代的辰州（今沅陵），亦然“祖每尊盘瓠，祠皆祀伏波”。
竹王防范，是来自夜郎桑梓的古俗遗存。据《后汉书·西南夷传记》，夜郎侯以竹为姓，汉武帝安稳西南夷，杀夜郎侯，但土著崇敬他，苦求武帝立其三子为侯，这三子身后成为竹王三郎神。
这种与夜郎族源关系的防范，在辰州，在芷江，在乾州（今吉首），衍化出三王庙、百神祠等祭祀，隐晦线路出沅澧流域古民族与夜郎乃至巴蜀的关系。
长沙与常德，分别为湘资与沅澧区的中心
长沙，从西汉长沙国都，到南朝湘州治，再到唐代的湖南不雅察使治所，恒久是湘资文化区的中心。
五代时马殷割据湖南，长沙为湖南全省乃至桂、粤北部的都会，“中州名家士多归之”，有“小长安”之号。宋代长沙为荆湖南路治所，“控扼湖广，号为重地”，“长沙十万户，游女似京都”。“小长安”，“似京都”，长沙曾经如斯张扬。
除长沙外，湘资区的次级中心，衡阳、岳阳失当渐忘。
湘、耒、蒸三水相汇的衡阳，三国以来即为统县政区治所，更有南岳名山在侧，诱骗文化东谈主物，成为一文化中心。同治《衡阳县志》告诉咱们，在长沙成为省城之前，商贾都把衡阳当作中转站，以通广西，各样商店只把长沙当作子店所在地。
岳阳，襟江带湖，老是因这个地舆位置成为政区的治所。到唐宋时期，它成为贬谪文东谈主集中之地，或被贬至此，如张说、滕子京；或遭贬的东谈主往来途经于此，如李白、韩愈、苏轼。仅仅，岳阳土产货文化恒久低迷，那些仓卒途经的文东谈主名士们，没能给岳阳带来改革。仅就教师水平而言，宋代它不如平江，明代它不如华容，直到清代后期才成为一个中心，进士东谈主数较多，还有了原土的驰名藏书家。
沅澧区最大的中心当推常德。自先秦有黔中郡，东汉置武陵郡，辖沅、澧流域，后世澧水流域也设郡，沅水上游渐次置郡，但常德一直控扼上游。明代设备滇黔，常德成为“入滇必由之路”，那些防范浪费的东谈主，超过了古代王朝的衣饰品级轨制，触犯法则而不顾。而清代后期，入滇的商贾和宦游东谈主在这里安下家族，市肆贸易，以致可与汉口比拟。
常德扼沅水。澧水流域，与此地位一样的，是澧县。
隋朝将澧水流域统县政区的中心踏的确澧县，安史之乱后接管朔方侨民，“郡从兵乱年荒后，东谈主似开元天宝时”，朔方的战乱，反成为南边超过的机会。以致，在柳宗元眼里，江汉以南的州，有十七八个让他看得上眼的，其中又以澧州为最。这个被贬永州的凹凸之东谈主，老成赞叹一下让他他万分伤心的南土。
当明代澧州阑珊，成为岳州府属县后新闻发布，代之而起的，是沅水上游的沅州（中心在今芷江）。滇黔交通的丁字路口，这是它的上风；土产货经济水平差，多靠外地东谈主而兴旺，是它的颓势。明万积年间将偏沅巡抚设备于此，到清雍正年间，它仓卒中中，焕发了不到两百年费力。